하락도식(河洛圖式)의 확정

 

 

하도(河圖)와 낙서(洛書)의 의구심과 고찰

하도와 낙서는 중국 고대의 상징적 도상(圖像)으로, 고대 문헌과 역사 기록에서 그 실체에 대한 언급은 희박합니다. 송대 이전의 문헌에서는 하락에 대한 구체적인 내용이 없었으며, 동한(東漢)의 정현(鄭玄)은 이를 왕(王)이 하늘의 명(命)을 받았음을 상징적으로 나타낸 것이라고 해석했습니다. 이후 수많은 학자가 하도와 낙서를 연구하고 다양한 견해를 제시했지만, 이들의 정확한 기원과 실체는 여전히 많은 논쟁을 불러일으켰습니다.

남송(南宋)의 설계선(薛季宣)은 하도와 낙서를 고대의 지도와 같은 성격으로 보았으며, 청대의 황종희 역시 이러한 견해에 동조했습니다. 그러나 이들이 주역과 직접적인 관계가 있다고 보기는 어렵습니다. 초기 한나라의 유흠(劉歆)은 하도를 팔괘(八卦)와 연결지었고, 낙서를 홍범(洪範)과 연관지어 해석했습니다.

이후 송나라 시대에 이르러 하락의 도상이 더욱 구체화되었습니다. 특히 진단(陳摶)이라는 화산(華山)의 도사가 하락에 대한 심화된 연구를 진행하며, 도서학파(圖書學派)를 창시하게 되었습니다.

 

 

진단(陳摶)과 도서학파의 형성

진단은 희이선생(希夷先生)이라는 호로도 알려져 있으며, 그는 주역(周易)을 도교적 관점에서 해석하고 연단(鍊丹) 과정을 통해 주역의 원리를 설명했습니다. 이는 주역의 음양수(陰陽數)와 내단 수련을 결합한 학풍으로, 당나라에서 시작된 전통이었습니다. 그는 자신의 이론을 단순히 문자로 표현하지 않고, 도식(圖式)으로 시각화하여 심오한 인식을 도모했습니다.

진단의 선천역도(先天易圖)는 종방(種放)을 통해 전수되었으며, 이후 여러 학파로 나뉘어 발전했습니다. 하도와 낙서의 구체적인 도상을 전파한 최초의 인물로 진단을 꼽을 수 있습니다. 그의 이론은 용도삼변설(龍圖三變說)로 체계화되었으며, 이를 통해 하락의 도식이 점차 확립되었습니다.

 

용도삼변설(龍圖三變說)의 원리

진단이 제시한 용도삼변설은 다음과 같은 세 가지 단계를 포함합니다.

1. 제1변: 천지수가 합쳐지지 않은 상태
2. 제2변: 천지수가 조화를 이룬 상태
3. 제3변: 최종적으로 용마가 하도를 등에 짊어진 형태

이 과정에서 하도와 낙서의 구체적인 수배열이 설명됩니다. 천수(天數)와 지수(地數)의 배합이 도식으로 시각화되었으며, 이는 주역의 원리를 설명하는 데 중요한 기반이 되었습니다.

 

하도와 낙서의 도상 확립

북송 시대에 범악창(范陽昌)의 제자인 유목(劉牧)은 하도와 낙서의 구체적인 도상을 확립했습니다. 그는 하도를 구수도(九數圖)로, 낙서를 십수도(十數圖)로 정의하며 각각의 의미를 구분했습니다. 이후 남송의 채원정(蔡元定)은 하도와 낙서를 반대로 해석하며, 하도를 십수도, 낙서를 구수도로 재구성했습니다. 그의 주장은 주희(朱熹)의 찬동을 받으며 널리 확산되었습니다.

하도와 낙서의 구조적 차이

• 하도(河圖): 우주 만물의 생성 원리를 나타내는 도상으로, 천기와 지기(地氣)의 조화를 상징합니다. 하도의 구조는 숫자와 방향을 통해 오행(五行)의 생성 원리를 설명하며, 특히 천수와 지수가 배합된 형태로 구성됩니다.
• 낙서(洛書): 구궁도(九宮圖)의 형태로 배치되어, 음양(陰陽)의 조화를 나타냅니다. 낙서는 하도의 생성 원리를 바탕으로 구체적인 수배열을 통해 음양오행의 조화를 설명합니다.

 

하락도식의 영향과 의미

하락도식은 주역(周易)과 도교 철학의 결합을 통해 형성된 도상 체계로, 송대 이후로 유학(儒學)과 도학(道學)의 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다. 특히 채원정과 주희의 하락 해석은 이후 주자학(朱子學)의 중심 개념으로 자리 잡았으며, 현대까지도 다양한 철학적 논의의 주제가 되고 있습니다.

하락도식은 단순한 도식 이상의 철학적, 우주론적 의미를 내포하고 있습니다. 이는 천지인(天地人)의 조화를 상징하며, 음양오행의 조화와 균형을 통해 우주 만물의 이치를 설명하려는 고대 중국 사상가들의 시도를 담고 있습니다.